TEORI POSTKOLONIAL

ANALISIS CERPEN TAHI LALAT DI DADA ISTRI PAK LURAH KARYA M. SHOIM ANWAR MENGGUNAKAN TEORI POSTKOLONIAL

Oleh:

Zahrotul Widad (165200046)

Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia

Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan

Universitas PGRI Adi Buana

Surabaya

PENDAHULUAN

Postkolonial merupakan sebuah wacana yang sangat menarik dan menantang. Melalui teks masyarakat postkolonial mampu mengekspresikan dan menemukan sarana resistensinya yang tajam. Menurut Foulcher dan Day (2008:4) postkolonial adalah salah satu kritik sastra yang mengkaji atau menyelidiki karya sastra tentang tanda-tanda atau pengaruh kolonial. Unsur-unsur postkolonial dapat ditemukan dalam karya satra seperti cerpen, puisi, novel dan drama.

Teori postkolonial dimanfaatkan untuk menganalisis khasanah kultural yang menceritakan berbagai peristiwa yang terjadi di negara-negara pascakolonial. Salah satu negara yang merupakan pascakolonial adalah Indonesia. Berdasarkan pemahaman tersebut, sesungguhnya kritik postkolonial adalah suatu jaringan sastra atas rekam jejak kolonialisme. Apabila ditelusuri dengan cermat, tentu banyak karya sastra Indonesia modern yang merekam jejak kolonialisme bangsa Barat dan Asia Timur Raya sepanjang sejarahnya. Atas dasar kenyataan sejarah bahwa Indonesia pernah menjadi bagian dari kolonialisme atau bangsa yang terjajah hingga ratusan tahun dan banyaknya karya sastra yang merekam jejak penjajahan, tentu sastra Indonesia modern menjadi gudang penelaahan postkolinialisme.

Masalah bahasa berkaitan dengan pengaruh bahasa kolonial terhadap bahasa terjajah, cara pengungkapan postkolonilitas dalam teks sastra Indonesia, dan cara yang digunakan oleh para penulis bekas jajahan dalam mendekolonisasi (kesadaran kebangsaan) bahasa penjajahan besar. Sementara itu, masalah identitas berkaitan dengan masalah hibriditas, yakni masalah jati diri bangsa yang berubah karena adanya pengaruh budaya dari bangsa kolonial.

Kekuasaan kolonial Belanda membawa dampak terhadap perkembangan kesusasteraan di Hindia-Belanda hingga masa periode awal kemerdekaan Indonesia. Kolonial sendiri memiliki keterkaitan dengan sifat jajahan. Kolonialisme merupakan momen historis yang melatarbelakangi suatu bangsa. Kolonialisme telah menghancurkan sendi-sendi kehidupan dan kebudayaan masyarakat jajahan. Bisa berupa pemaksaan bahasa, perbudakan, peniruan dan penggantian budaya dan pemindahan penduduk. Berkaitan dengan kolonialisme, poskolonialisme mengacu pada praktik-praktik yang berkaitan dengan ‘hirarki sosial, struktur kekuasaan dan wacana kolonialisme’ Gilbert dan Tompkins (dalam Allen, 2004:207). Munculnya poskolonialisme menjadi wacana intelektual utama, lebih utamanya di negara-negara bekas jajahan.

Teori postkolonial digunakan sebagai strategi pembacaan yang dapat diharapkan mampu mengungkapkan pemaknaan baru. Metode struktural yang digunakan untuk menarik benang merah terhadap unsur-unsur struktur cerpen Tahi Lalat Di Dada Istri Pak Lurah karya M. Shoim Anwar. Sumber data analisis diperoleh dari tuturan tokoh dan paparan dalam cerpen tersebut yang menunjukkan relasi kuasa, subaltern, ambivalensi, ambiguitas, dan diaspora.

PEMBAHASAN

Secara umum postkolonial dipahami sebagai teori, wacana, dan istilah yang digunakan untuk memahami masyarakat bekas jajahan, terutama sesudah berakhirnya imperium kolonialisme modern. Dalam pengertian yang lebih luas, postkolonial juga mengacu pada objek sebelum dan pada saat terjadinya kolonialisme. Oleh sebab itu, Nyoman Kutha Ratna dalam bukunya, Postkolonialisme Indonesia Relevansi Sastra (2008:81—82) mengemukakan lima pokok pengertian postkolonial, yaitu (1) menaruh perhatian untuk menganalisis era kolonial, (2) memiliki kaitan erat dengan nasionalisme, (3) memperjuangkan narasi kecil, menggalang kekuatan dari bawah, sekaligus belajar dari masa lampau untuk menuju masa depan, (4) membangkitkan kesadaran bahwa penjajahan bukan semata-mata dalam bentuk fisik, melainkan juga psikis, dan (5) bukan semata-mata teori, melainkan kesadaran bahwa banyak pekerjaan besar yang harus dilakukan, seperti memerangi imperalisme, orientalisme, rasialisme, dan berbagai bentuk hegemoni lainnya.

Dalam kaitannya dengan kritik sastra, postkolonial dipahami sebagai suatu kajian tentang bagaimana sastra mengungkapkan jejak perjumpaan kolonial, yaitu konfrontasi antarras, antarbangsa, dan antarbudaya dalam kondisi hubungan kekuasaan tidak setara, yang telah membentuk sebagian yang signifikan dari pengalaman manusia sejak awal zaman imperialisme Eropa (Day dan Foulcher, 2008:2—3). Jadi, menurut Day dan Foulcher, kritik postkolonial adalah strategi membaca sastra yang mempertimbangkan kolonialisme dan dampaknya dalam teks sastra, posisi, atau suara pengamat berkaitan dengan isu tersebut.

Seperti pada novel tahi lalat di dada istri pak lurah, dimana ada konfrontasi antarras antara pa lurah dengan rakyatnya,

“…meski taka da waktu tanpa rasan-rasan alias bergunjing, kami memilih diam ketika ada Pak Lurah lewat.” (Anwar, 2017:15)

“Penduduk serba khawatir. Setelah berulang kali dipanggil Pak Lurah ke kantor, mereka terpaksa melepaskan tanahnya karena batas-batas di sekitarnya sudah dimiliki pihak pengembang perumahan.” (Anwar, 2017:17)

Kutipan tersebut mengungkapkan bahwa perbedaan jabatan ataupun kedudukan dalam suatu wilayah menjadikan seseorang menjadi sombong bahkan juga merasa berkuasa dan menyalahgunakan kekuasaan tersebut.

Relasi Kuasa

Fanon menyatakan bahwa melalui dikotomi kolonial, penjajah-terjajah, wacana oriental telah melahirkan alienasi dan marginalisasi psikologis yang sangat dahsyat (dalam Ratna, 2007:206). Pendapat tersebut diperjelas Ratna bahwa kekuasaan tidak terbentuk secara struktural, melainkan mengalir melalui masyarakat secara kapiler, kekuasaan bukan karena menguasai segala-galanya, melainkan karena berasal dari mana-mana (2007:210).

Pendapat Fanon marginalisasi psikologis dikotomi kolonial telah didukung oleh pendapat Piliang bahwa terdapat permainan gender-meskipun berlangsung di dalam dunia virtual-bukannya tidak memberikan efek psikologis di dunia nyata (2010:300). Hal tersebut telah terjadi pada cerpen Tahi Lalat Di Dada Istri Pak Lurah. Terdapat relasi kuasa pada cerpen tersebut. Pertama, antara tokoh janda Pak Sarmin dengan Pak Lurah. Kedua, antara Pak Lurah dengan warga desa. Ketiga antara Istri Pak Lurah dengan warga desa. Beberapa relasi kuasa tersebut nampaknya telah mempengaruhi psikologis tokoh yang merasakan bahwa dirinya terjajah. Ada yang bergerak untuk melawan bentuk penjajahan tersebut, namun ada pula yang diam saja dan tinggal di tempat sebagai pihak terjajah, karena alasan ketidakberdayaan. Ketiga relasi kuasa tersebut dapat dengan sendirinya muncul dengan beberapa penjelasan dan kutipan di bawah ini

“Penduduk serba khawatir. Setelah berulang kali dipanggil Pak Lurah ke kantor, mereka terpaksa melepaskan tanahnya karena batas-batas di sekitarnya sudah dimiliki pihak pengembang perumahan. Tanah mereka memang bisa terkurung kalau tidak segera dijual. Mereka makin tidak punya daya tawar. Kadang-kadang pihak pengembang perumahan malah langsung menimbun tanah penduduk yang belum terbeli sehingga batas-batasnya menjadi hilang. Yang terakhir ini telah menimpa sawah milik janda Pak Sarmin. Cara yang menjijikkan.” (Anwar, 2017:17)

“… tanah desa yang sering dipakai sepak bola para pemuda kabarnya sudah ditancapi patok-patok oleh pengembang perumahan. Memang tanah itu belum berbentuk lapangan, tapi tanah kosong di tepi persawahan yang sudah lama diketahui sebagai kas desa itu bukanlah milik pribadi. Sasat itu juga aku, Bakrul, Paiman, dan beberapa orang meluncur membuktikan kebenaran berita itu. Dan benarlah adanya. Tanah kosong itu sudah ditancapi kayu-kayu warna merah sebagai pembatas. Tanpa berpikir panjang, kami mencabuti kayu-kayu itu. Warga yang lain ikut berdatangan dan berjanji akan mempertahankan tanah itu sebagai fasilitas umum. Secara sepontan warga memasang sepanduk di lokasi dengan tulisan ”Ini tanah kas desa. Milik semua warga. Kami akan mempertahankannya.”” (Anwar, 2017:19)

“…Meski taka da waktu tanpa rasan-rasan alias bergunjing, kami memilih diamnketika ada Pak Lurah lewat. Ini berbeda ketika yang lewat adalah istrinya. Orang-orang berdehem, pura-pura batuk ketika ada istri Pak Lurah lewat…. Tapi, di belakang dari arah istri Pak Lurah, orang-orang itu memberi isyarat gerakan membuat  gelembung di dadanya…” (Anwar, 2017:15)

“… memang, Pak Lurah dan istrinya bisa serba salah. Apa pun yang dikatakan dijamin tidak dapat menyakinkan tanpa bukti fisik. Sungguh tidak mungkin istri pak lurah diminta membuka dadanya untuk membuktikan ada tahi lalatnya atau tidak,” (Anwar, 2017:20)

Dari kutipan cerpen diatas, terlihat bahwa terdapat relasi kuasa antar tokoh. Ada yang melakukan perlawaan, namun ada pula yang hanya diam tak melakukan perlawanan, entah karena tidak berdaya atau memang ingin menutupi kebenaran yang ada.

Subaltern

Masyarakat Subaltern merupakan masyarakat yang tidak berdaya karena tekanan atau masyarakat yang terkucilkan. Dalam cerpen tahi lalat di dada istri pak lurah ini terdapat masyarakat subaltern, dimana mereka merasa tertekan atas apa yang dilakukan oleh pak lurah.

“…Selama menjabat, tidak sedikit warga yang kehilangan sawah ladangnya dan berganti dengan perumahan mewah. Warga yang tanahnya berada di tempat strategis, melalui Pak Bayan atau sekretaris desa, dirayu untuk menjual tanahnya dengan harga yang lumayan mahal…” (Anwar,2017:16)

“ ”Kalau tidak mau menjual akan dipagari oleh pihak pengembang perumahan,” begitulah kata-kata intimidasi yang dilontarkan Pak Bayan kepada penduduk.” (Anwar, 2017:17)

“Penduduk serba khawatir. Setelah berulang kali dipanggil Pak Lurah ke kantor, mereka terpaksa melepaskan tanahnya karena batas-batas di sekitarnya sudah dimiliki pihak pengembang perumahan. Tanah mereka memang bisa terkurung kalau tidak segera dijual. Mereka makin tidak punya daya tawar. Kadang-kadang pihak pengembang perumahan malah langsung menimbun tanah penduduk yang belum terbeli sehingga batas-batasnya menjadi hilang. Yang terakhir ini telah menimpa sawah milik janda Pak Sarmin. Cara yang menjijikkan.” (Anwar, 2017:17)

Kutipan tersebut menunjukkan bahwa tak hanya janda Pak Sarmin saja yang menjadi pihak yang terjajah peranannya, melainkan juga warga desa lain.

Ambivalensi dan Ambiguitas

Ashcroft menyatakan bahwa ambivalensi diadaptasi dari teori wacana diskursus kolonial Homi Bhabha yang mendeskripsikan kompleksitas perpaduan antara penerimaan dan penolakan yang mencirikan hubungan antara penjajah dan terjajah. Relasi yang ambivalen muncul disebabkan oleh perilaku subjek kolonial yang bukan hanya dan secara lengkap menentang kolonial. Subjek kolonial di satu sisi menerima kekuasaan tetapi di sisi lain mereka melawan (dalam Yasa, 2012: 230).

Konsep ambivalensi dalam Tahi Lalat di dada istri Pak Lurah terdapat pada beberapa tokoh. Pertama, tokoh Aku yang awalnya tidak memilih Pak Lurah saat pencoblosan. Di sisi lain, setelah hal tersebut terjadi, Aku menerima bahwa yang tidak ia pilih saat ini telah menjadi Lurah ditempatnya jadi si “Aku” harus menerimanya. Di sinilah letak pengaruh psikologis yang dialami tokoh Aku. Hanafi mendapatkan penjajahan dari Pak Lurah, di sisi lain ia merasa ada pihak lain yang patut untuk dijajah yaitu istri Pak Lurah. Istri Pak lurah dirasa tokoh “Aku” sebagai tokoh yang tidak mempunyai kekuatan untuk melawan sama sekali, karena tuduhan yang telah dilontarkan dan dibicarakan oleh banyak orang di wilayah desa bahkan sampai keluar desa. Sehingga tokoh “Aku” dan juga warga lain yang tidak suka dengan Pak Lurah dapat bersikap menjajah istri Pak Lurah sebagai tindakan perlawanan atas penjajahan yang dilakukan terhadap dirinya dan Warga.

Disamping Ambivalensi terdapat pula ambiguitas, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata ambiguitas diartikan sebagai sifat atau hal yang bermakna dua, ketidaktentuan; ketidakjelasan. Dalam cerpen ini terdapat ketidakjelasan mengenai berita tahi lalat yang terdapat pada dada istri Pak Lurah. Berita tersebut menyebar secara luas dilingkungan masyarakat dan menjadi bahan gosip warga. Tetapi kebenaran mengenai keberadaan tahi lalat tersebut masih belum jelas, dan berita mengenai tahi lalat tersebut juga tidak pasti siapa yang pertama kali meneybarkan berita tersebut. seperti yang terdapat dalam kutipan dibawah ini:

“… memang, Pak Lurah dan istrinya bisa serba salah. Apa pun yang dikatakan dijamin tidak dapat menyakinkan tanpa bukti fisik. Sungguh tidak mungkin istri pak lurah diminta membuka dadanya untuk membuktikan ada tahi lalatnya atau tidak,” (Anwar, 2017:20)

“… Tidak penting apakah di dada istri pak lurah ada tahi lalatnya atau tidak. Disebelah kiri atau kanan juga tidak penting. Sebesar biji randu atau sebesar kelapa pun tak masalah. Yang menjadi sangat rawan adalah, bila memeng benar-benar ada, kok sampai ada yang mengetahui hal itu. Siapa pun yang mengetahui tahi lalat di tempat rahasia itu pasti dia adalah orang yang memiliki hubungan khusus dengan istri pak lurah. Bila ditafsirkan lagi, kabar itu tersebar sekarang kemungkinan diketahuinya juga belum lama. Artinya, perempuan itu sudah menjadi istri pak lurah ketika menjalin hubungan khusus dengan orang tadi.” (Anwar, 2017:21)

Diaspora

Salah satu penemuan penting dari studi wacana kolonial adalah diaspora. Istilah diaspora merupakan istilah lain dari perpindahan. Perpindahan yang terdapat dalam cerpen tahi lalat di dada istri pak lurah yaitu perpindahan tempat yang dialami ibu Hanafi dari kota tempat tinggalnya ke kota tempat Pak Lurah tinggal. Perpindahan tersebut tidak semata-mata dilakukan, terdapat relasi kuasa yang terjadi. Pemegang kuasa dalam hal ini adalah tokoh Pak Lurah, karena Pak Lurah pada saat itu memegang karir di kota tempat tinggalnya. Istri Pak Lurah menjadi seseorang yang mau tidak mau harus mengikuti kehendak pemegang kuasa.

Cerpen Tahi Lalat Di Dada Istri Pak Lurah karya Shoim Anwar menunjukkan dimana kaum perempuan digunakan sebagai bahan untuk menjatuhkan orang lain. Eksistensi kaum perempuan tidak diakui secara menyeluruh, bahkan masih terlihat dan terdengar samar-samar dalam ranah masyarakat.

Demikianlah analisis postkolonial yang terdapat Cerpen Tahi Lalat Di Dada Istri Pak Lurah karya Shoim Anwar ini dianggap tepat untuk dianalisis melalui teori-teori postkolonial karena menampilkan problematika kehidupan yang melingkupi indikasi pengirim-penerima, penjajah-dijajah, penindas-tertindas, emosinalitas-intelektualitas.

PENUTUP

Cerpen tahi lalat di dada istri pak lurah memperlihatkan suasana relasi kuasa antar tokohnya. Berbagai masalah politik menjadi dasar yang menyeluruh terkait dengan cerpen. Beberapa relasi kuasa yang terdapat dalam cerpen nampaknya telah mempengaruhi psikologis tokoh yang merasakan bahwa dirinya terjajah. Ada yang bergerak untuk melawan bentuk penjajahan tersebut, namun ada pula yang diam saja dan tinggal di tempat sebagai pihak terjajah, karena alasan ketidakberdayaan. Permasalahan yang mencakup pada novel ini di antaranya relasi kuasa, subaltern, ambivalensi, ambiguitas, dan diaspora. Berbagai permasalahan tersebut mendukung cerpen ini untuk dikaji secara mendalam melalui analisis postkolonial.

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, M. Shoim. 2017. Tahi Lalat di Dada Istri Pak Lurah. Lamongan:

Pustaka Ilalang.

Bandel, Katrin. 2006. Sastra, Perempuan, dan Seks. Yogyakarta: Jalasutra.

Foulcher, Keith dan Tony Day. 2008. Sastra Indonesia Modern Kritik Postkolonial edisi revisi ‘clearing a space’. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Piliang, Yasraf Amir. 2004. Post-realitas: Realitas Kebudayaan dalam Era Post-metafisika. Yogyakarta: Jalasutra.

Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Yasa, I Nyoman. 2012. Teori Sastra dan Penerapannya. Bandung:

Karya Putra Darwati.